* 中美婚恋的性学分析（1）
05-24 00:32
上贴人: 丁子江
引言
“性—爱—婚姻—家庭”，这是永恒的主题。
在美国，也许更是如此。
圣人智者也罢，恶人罪犯也罢，在这二者之间的芸芸众生也罢，没有一个人最终能避开这个主题。只要是人，只要是有灵性、有情感、有欲求、还有着一息生命活力的人，就必定
思考和探索这个主题。
上至大总统，下至流浪汉，没有一个人不为它所困惑、所烦恼。
报纸、杂志、电视、电台、电脑网络以及其他各种媒体，天天都在炒作这个老旧而又常新的焦点。
政治家、思想家、工业家、金融家、商业家、教育家、宗教家、艺术家以及所有各行各业的权威们最终都以此为主线，展开他们的全部专业活动。
涉及这个主题的所有理念和行为，对社会的发展，或是正面，或是负面，或是正负面相杂。
许多数千年来人们习以为常的“金科玉律”，现在被全然抛弃；而眼下不少人们视作当然的，却在数千年里被当成“离经叛道”。同样，今天的“离经叛道”也许就是明日的“金科玉律”。
就像我们常常感叹过去“老祖父老祖母辈”的伦理规范如此愚蠢一样，我们的“小孙子小孙女辈”也会对我们嘲笑不已。
性是什么？
爱是什么？
婚姻是什么？
家庭是什么？
你在大街上随机问一千个人，可能会得到一千种不同的回答。
有的人理性一点，有的人感性一点，有的人共性一点，有的人个性一点。
你是人，我是人，他或她是人。既然大家都是人，碰到一起，就会在构成某种特定的关系中，产生情感的碰撞、欲求的碰撞、价值的碰撞或利益的碰撞。这种碰撞的结果，或带来消融，或带来妥协，甚或带来更大的冲突。
不管人类如何“群分”，最终只有两种：男人和女人。
不论宗教“创生论”中的“亚当和夏娃”，还是科学“进化论”中的“公猿和母猿”，都是将人类最初分为两性的始祖。
男人想要什么？在干什么？
女人想要什么？在干什么？
男人和女人加起来，想要什么？在干什么？
这就是全部生活的所在。
没有这个“所在”，一切辉煌都会黯然失色，人类既没有过去和现在，更不会有将来。
最起码你得承认，没有男人和女人以及他与她的相加，无论什么理想的政治、绝佳的经济、美妙的宗教都将在人类绵延的中断之际而彻底消失。不过，你同时也得承认，在男人和女人以及他与她的相加中，有“真善美”，有“假恶丑”，但更多有的是在这两种“极端”之间的那些“平平常常”。
眼下的这个世界越来越小，小得就像一个“村庄”，有人称它为“地球村”。从星球的这一头到另一头，可以说，打个长一点的“盹”就到了。男女“村民”们虽肤色不同，但挤在一起，热闹非凡。有喜事，也有丧事；有舞会，也有械斗；有爱心，也有恨意。
笔者所旅居的大都市洛杉矶，就是这个“地球村”内的一条“小街”。在这里，你可以碰到来自几乎世界各个角落的男男女女。
笔者每天任教的那所州立大学，又是这条“小街”上的一个“小院落”。在这里，两万多成员中有60％以上是非白人的各种“有色人种”，而华裔为主的亚裔又占了“有色人种”的一半以上。
为了多元文化相互沟通的需要，笔者在大学里开了一门课，叫做“东西方性爱哲学比较”。
这门以讨论为主的课，从东西方比较的角度，广泛涉及到“性”与“爱”的以下一些理论与实践的问题。
关于“性”的方面有：（1）东西方“性”观念的形成；（2）“正常的”性与“反常的”性；（3）婚姻、婚外恋和婚前性行为；（4）家庭暴力与“丈夫强暴”；（5）堕胎与节育；（6）卖淫与性疾病；（7）性教育与色情文学；（8）性骚扰与约会强暴；（9）同性恋。
关于“爱”的方面有：（1）东西方“爱”观念的形成；（2）博爱；（3）友爱；（4）父爱与母爱；（5）自爱；（6）浪漫爱；（7）伪爱。
在讨论中，跨族裔的婚恋与性爱关系，自然成了人们最感兴趣的论题之一，而且它几乎涉及到以上所有层面的问题，如跨族裔的浪漫爱、友爱、婚外恋、同性恋、卖淫、性骚扰、约会强暴和家庭暴力等等。
由于文化背景的差异和个人价值观的不同，人们对这些问题的回答往往带有强烈的争议。
在教学中，笔者发现，不管怎么样，今天的年轻一代总比老一代对很多问题要宽容得多，更注重个人的权益和选择。换句话说，只要个人觉得可以接受，又不影响其他个人的权益，就是合情合理的。例如，大多数人本身并非同性恋者，却认为同性恋和同性婚姻是个人的选择，因而应该为社会所认可和接受。
对待跨族裔婚恋，年轻人也比老一代人要包容得多。在校园里，跨族裔的学生们似乎没有丝毫心理障碍，到处展示甜情蜜意、男欢女爱。
笔者曾经对选修“东西方性爱哲学比较”这门课程的182名学生（共4期，其中：白人86名、亚裔47名、拉丁裔38名、黑人11名），作了有关跨族婚恋的问卷调查，结果如下：
肯定 否定 无确切回答
本人可以理解 97.3％ 0 2.7％
家长可以理解 52.2％ 22.5％ 25.3％
本人愿意约会异族异性 86.8％ 2.2％ 11％
本人曾约会异族异性 58.8％ 28％ 13.2％
约会中无交流困难 34.6％ 24.2％ 41.2％
约会中交流困难可解决 53％ 0 47％
根据1997年12月5日《今日美国》刊载的盖洛普民意调查显示，57％以上的美国年轻人约会过异族对象，其中包括白人、黑人、拉丁裔和亚裔。
有三个原因使然：（1）由于多族裔社会结构的日益发展。例如：过去20年来，中学少数族裔的学生数目猛增，从1976年的24％上升到1997年的 35％，因此年轻人有了更多相遇的客观环境。（2）由于家长们的某种宽容。例如：有62％的受访家长表示完全接受儿女的跨族裔恋情。（3）由于性需求的多元化。例如：对600名13～19岁年轻人的调查，有97％的被访者觉得异族对象有性吸引力，故使自己不由自主地提出约会。此外“好奇”、“标新立异”，甚至“满足对家长的叛逆心态”等等，也是与异族对象约会的理由。
从教室和校园，再向整个美国扫瞄，跨族裔的婚恋和性爱关系更是渗透到整个社会的每一个层面和每一个角落。
这种现象当然会带来新的思考和挑战，同时也带来正面效应的进步与发展和“负面效应”的“困扰与危机”。
随着中国大陆史无前例的社会大转型，越来越多的中国人自觉或不自觉地卷入了中美之间的交流。这种交流是全方位，包揽万事万物的，不仅在宏观上，而且在微观上，不仅是总体的，而且是个体的，可以说涉及了人类所应有的一切理念、情感、欲求、价值和行为。
其中自然而然牵扯到性爱、婚恋与家庭。
不少作为黄种人的中国人同其他种族的美国人，其中主要是白种人，产生了性爱、婚恋，以致组成了家庭。
像其他一切社会现象一样，这种新组合的生活中有喜剧，有悲剧，有闹剧，还有更多的是悲喜闹一应俱全的正剧。
笔者根据自己在美国多年教学、研究与日常生活的经历，以及对祖国社会历史文化的熟知，力图揭示出中美婚恋和性爱关系的外在现象中一些带内在规律性的东西。
任何社会现象从整体上看绝非是孤立的，或多或少有其历史的、文化的、经济的、宗教的、地缘的、甚或心理的原因。例如一个中国男人或女人到美国来，可能从纯粹个人意义上说，是由于各种偶然的因素，但从总体大环境来说，却是中美互相开放的结果。
本书尽量尝试用较客观、理性、全面和科学的态度来进行观察和总结、分析和综合。大致包括以下七个方面：（1）中美婚恋的历史缘由；（2）中美性文化的差异；（3）中美婚恋关系中的性心理基础；（4）中美婚恋关系中的某些困惑与问题；（5）中美婚恋关系中的一些实际案例分析；（6）中美婚恋关系中的文学再现；（7）中美婚恋关系的趋势展望。
本书虽远非鸿篇巨制，却是在参阅了大量有关专业书籍、收集了大批有关资料、访谈了众多有关人士的基础上形成的。
因材料和篇幅的限制，笔者需要申明两点：（1）本书主要讨论中国人与美国白人的婚恋和性爱关系；（2）本书主要讨论中美异性之间的婚恋和性爱关系。
不论褒贬如何，有一点也许可以不太自谦地说，在中美婚恋这个领域，本书是第一部较系统、较翔实、也较有自己一定原创特点的专着。
笔者本意不想把此作写成枯燥无味的纯学术论着，也不想无原则地追求“市场效应”。因此，希望本书能“深者见深，浅者见浅”，“仁者见仁，智者见智”，或“雅者见雅，俗者见俗”。但倘若“道者见道，淫者见淫”，那也是无奈之事，并非所愿。
读者可以跳过某些相对“过于理论”的章节，例如关于“现代主义与后现代主义”的那几页，而挑阅另外一些较具体、形象的篇幅。不过，假如能稍微耐着性子试着读完那些“抽象”，也许会觉得也不一定是全然乏味，因为它们代表西方思潮的某种走向。也许是强人所难，作者还是斗胆建议，除了第十四章“东西方性文化的撞击与消融”之外，其余十三章还是很有可读性的。
对中美婚恋这个社会问题有兴趣的读者，不妨读一下笔者的另一部纪实文学集《哈罗，洋情场》（中国工人出版社出版），作为姐妹篇，该书收集了中美婚恋或性爱关系中的28个详细生动的“案例”，从中也许可得到更为感性、形象、立体的认识。
丁子
2000年12月于洛杉
“天使城”的华人
北美洲大陆的西南角有一个大都市。
这就是闻名全球的洛杉矶，它是美国第二大城。
以洛杉矶市为中心的所谓大洛杉矶地区，背靠圣加布里埃尔山，面对太平洋，有4080多平方英里，由近百个卫星城和1000多万人口组成。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。就连在这里住过几十年的华人都不知道，洛杉矶在西班牙语里意思为“天使”。
洛杉矶就是“天使城”。
天使城乎？天使城兮！使人幸福的天使难找，给人带来磨难的魔鬼却不少。
大暴乱，大枪战，大罪案，光怪陆离……
大地震，大火灾，大污染，此起彼伏……
但洛杉矶人却深深地依恋这个并非天使城的“天使城”。
她毕竟半是魔鬼，半是天使。
她还有宜爽的气候，迷人的色彩，欢快的节奏，融洽的人群……
洛杉矶是流行文化或大众消费文化的发源地，风靡整个世界的好莱坞和迪斯尼的总根就在这里。
洛杉矶又是多族裔文化的荟萃地。在这里，你可以看到小台北、小东京、小汉城、小西贡、小孟买、小曼谷……你还可以看到各种肤色的人们混处杂居。
华人习惯把自己叫作老中，把白人叫老美，把黑人叫老黑，把墨西哥人叫老墨，把韩国人叫老韩……其实，在这一地区，白人已经成为少数族裔。甚至在不久的将来，整个加利福尼亚州，白人恐怕也会成为少数族裔。
在这个世界上，除了中国大陆、台湾、香港和新加坡之外，恐怕美国的洛杉矶可称华人最大的聚集区了。有人说有80万，也有人说有90万，甚至还有人说有 100多万。到底有多少，谁也说不清，连美国政府也是一笔糊涂账。据官方所谓有关统计，有65万。不过这个数字显然极不准确，它并没有包括许许多多非法偷渡的人蛇、短期访美滞留不归的人员以及变动不居的盲流人口。
这里的华人有第一代、第二代、第三代、第四代、第五代、第六代，甚至第七第八代……一直可以追溯到上个世纪中叶其先祖来北美淘金、修铁路、做苦力的广东台山人。这里的华人有从中国大陆、台湾、香港来的，也有从越南来的、日本来的、韩国来的、东南亚来的以及世界各国转道来的；其中大陆客，主要是改革开放以后来的。这里的华人有合法的、非法的、半合法半非法的；有来留学的、做正当生意的、隐居当寓公的、搞政治避难的、铤而走险作奸犯科的以及一心追逐美国之梦的。
华人人口中至少有一半为女性。
中华女性向来具有柔弱胜刚强的特性，在这块充满挑战性的新大陆，她们充分显示了自己坚韧的适应力，使异性同胞大有望尘莫及之叹。在异国他乡，她们所创造的阴盛阳衰效应比在故土更可观。
仙蒂角
美国是一个年轻的国度，洛杉矶在美国又是一个年轻的城市。
年轻的城市不断创造着年轻的名胜。
从洛杉矶市中心驾车沿101高速公路，往北大约开20多分钟，就到了卫星小城伯班克。
这里有一家叫仙蒂角的餐馆，经营一些中西合璧，说白了，就是中不中、洋不洋的饭菜。它卖的各种汉堡包、三明治，从外观上看，与别处卖的没什么两样，可里面的内容却很有创意——蘑菇火腿夹心、牛肉洋葱夹心、蛋肠鸡肉夹心等，它同时也卖改良的中式快餐——炒面、炒饭、春卷等，其中最出色的是煎蛋卷。然而，真正吊老美胃口的却并非是这里的饮食。
到底是什么？
餐馆的老板娘是一名华人女子，英文名字就叫仙蒂。仙蒂这个名字很漂亮，但仙蒂这个人却离漂亮相去甚远。乍看见她，就像遇到一个乡下开骡马店的大嫂，甚至大妈，但决不像
电影《日光峡谷》里那个迷人的老板娘。仙蒂胖乎乎的脸上挂着憨实的笑容，别看她貌不惊人，知名度却颇高，常常在各种媒体上曝光，不仅《世界日报》等不少中文报纸和当地英文报纸，就连《洛杉矶时报》这样的影响美国主流社会、甚至有全球影响的英文大报都对她有专访和人物特写。当地的主要电视台也播过有关她的专题节目。就连远在英国的一家着名杂志也津津乐道地大谈她的业绩。
究竟是什么使她声名大噪呢？
有一天，一对夫妇偶然经过这里，由于肚子的呼唤，便不假思索随手推开仙蒂角餐馆的门。他俩点了一些快餐，随即狼吞虎咽地嚼了起来，起初并不觉得异样，当手中的三明治消失之后，才有余暇东张西望起来……
咦？这里，怎么不是美国白种男人，就是中国女人？相比之下，他们两个显得很扎眼。
一切都很简单，美国男人到这里是为了中国女人，而中国女人到这里则是为了美国男人。
正如《洛杉矶时报》指出的，仙蒂之所以闻名，不仅因为她是餐馆老板娘，更重要的是因为她是东西方异性之间的“媒婆”（Match-Maker）。也许中文“媒婆”一词在现代用法上过于带有贬义，译为“红娘”可能更易于被人接受。
仙蒂的功劳就在于把旅美的现代中国“莺莺”们和美国的洋“张生”们拉在一块。
人们私下并不把这里叫仙蒂角，而叫它“黄白角”，一个“黄”与“白”交合的角落，一个黄色的“阴”与白色的“阳”交合的角落。
就像它的饭菜，也是“黄白交合”。
这里做的什么交易，还得从老板娘仙蒂谈起。
仙蒂的故事
本来，名字就是名字，听起来顺耳、叫起来顺嘴、看起来顺眼、写起来顺手就成。
仙蒂（Sindy）就是这种什么都顺，因而十分流行的名字。而我们这个“仙蒂”，却因取它为名的那个女子，变得大有内涵、有声有色、热热闹闹。
仙蒂有一个稀少而含义豪迈的中文姓，还有一个本来很普通，但由于一个中国伟大人物
的缘故而十分响亮的中文名字。
仙蒂早年从台湾移民来美，和她的丈夫一起开了这家餐馆。后来，丈夫离她而去，她就独自苟延残喘地支撑这个店面，并抚养两个孩子。
一天傍晚，快打烊的时候，来了一个中年白人，个子挺高，举止文雅。当时店内没有其他顾客，仙蒂便有充足的时间照顾他，还跟他聊起了家常。几天后，这个男人又来了，这就是生意人最喜欢的回头客。后来，他光顾得越来越勤，两个人也就交谈得越来越多。
仙蒂了解到这个男人叫约翰，是好莱坞的音乐师，离过婚。这个男人也对她的身世很关注。
不久，一切都发展得顺理成章，有情人终成眷属。
对自己人生的这次重大转折，仙蒂有了一个构想，倘若能协助华人姐妹像自己那样找到像约翰一类的男人岂不功德无量？！
最初，仙蒂只是把自己的女朋友、女熟人或女朋友女熟人的女朋友女熟人，介绍给约翰的男朋友、男熟人或男朋友男熟人的男朋友男熟人。撮成了一些婚配之后，本来就很有生意头脑的仙蒂突然开窍，如果加上经济效益，岂不又能一举两得，使自己的生意富于特色而会更加兴隆发达？！
从此仙蒂角变成了餐馆加婚姻介绍所的双重买卖。
不同于其他婚姻介绍所，仙蒂角有其得天独厚的先天优越条件。它的最大特点就是“边缘化”。这种边缘化表现为三个方面：其一，仙蒂角的男女主人本身结合的成功以及特定的族裔背景，有效地架起了黄白之间的鹊桥。男主人为男性白人中产白领的典型代表，与其所属的社会阶层有着广泛而密切的联系，并与主流媒体能保持沟通，从而得到许多正面的宣传报导，产生了单纯广告所无法达到的“轰动效应”。女主人则为女性华人移民的典型代表，本人的遭遇和不甘沉沦而自强不息的奋斗精神，很容易为人们认同，与来自不同地区的华人社团以及华人媒体都有着密切的联系和沟通。双方特有的社会资本使黄白交合的后备储存源源不断。其二，仙蒂角本身不是一个纯粹公事公办、令人乏味的办公室，而是一个充满轻松、浪漫情调，将吃喝玩乐谈集于一处的快乐场所。如果男女双方同意，就可以在仙蒂角见第一次面，点一些吃的喝的，而后尽情交谈，这种接触开销不大，也可避免不易找约会地点的麻烦。除此之外，仙蒂角每星期五都有中美交友卡拉OK，每两周的周末以及中美的节假日都租用豪华舞场举行交友自助餐舞会。其三，富有开拓精神的仙蒂，一方面试图把这种买卖高度专业化、效率化和信誉化，建立了主要以年龄层为划分的会员档案制度和较为合理的收费标准；另一方面，仙蒂很注意人情味，让人感到她就是你的大姐、大嫂，她总是与会员，尤其是新来的人娓娓而谈，尽量摸透她或他的真正需要，而来个“正点鸳鸯谱”。
仙蒂旋风
“风起于青萍之末”，很快，在大洛杉矶地区，甚至包括圣迭戈在内的南加利福尼亚地区也掀起了一股仙蒂旋风。
多年来，仙蒂角的男顾客成分并没有怎么变，因为美国人的地域感、意识形态感及社会政治背景等因素并不强烈。
与此相反，它的女顾客的成分却有改变，开始以港台及越华女性为主，近十年来渐渐转为以中国大陆女性为主，这大概是拜改革开放之赐。据有关统计，在多数美国大学，尤其是研究院中，中国大陆留学生的人数在外国学生所占的比例中大都名列前茅，甚至排名第一。中国大陆人士持L1-跨国公司签证和B1-短期访问签证以及以各种身份来美所占的比例也数目惊人。别的地区且不说，根据不完全统计，仅在大洛杉矶有中国大陆背景的中资公司至少就有上千家之多，而同样，有中国大陆背景的新移民社团也达数百个。甚至有人估计大洛杉矶地区65万华人中，至少有一半是近十年来从中国大陆来的，而且至少这一半的一半又是女性。
“黄白角”各显神通
其实，这种“黄白角”的行当早就不是一件新鲜事，只不过没有一个像仙蒂角那么洋洋洒洒、轰轰烈烈。
如今，经营“黄白角”更成了热门买卖。在全美各华人聚集地几乎都可以见到这种生意。在美国，随便打开一份中文报纸，就可以看到“黄白角”式的分类广告。
各种“黄白角”贵贱优劣参差不齐。贵至豪华气派，贱至寒酸简陋；优至信誉卓着，劣至坑蒙拐骗。
洛杉矶最富的地区是比华利山庄，这里影星、歌星、球星和各种财星云集，一所普通的宅居动辄上百万美元。20世纪90年代初，一位从台湾来的华裔妇人，其貌不扬，像仙蒂一样也离过婚，有两个孩子，不知怎么竟嫁了个老美大阔佬，住进了比华利山庄。婚后，这个大阔佬不但给了这位妇人荣华富贵，还给了她一大笔钱 “玩”一个中文电视台，一时传为美谈。这下子，弄得世人垂羡不已。后来经过世人的不断想象加工，将那妇人之遇渲染得迷离扑朔，竟跟天方夜谭差不多。
成为社会名流的此妇人利用世人的攀高心态，成立了高档黄白婚友介绍所，想要得到服务，每人最低收费1万多美元，并许诺帮助交费的华人女子找美国白人上流人士为夫。一时间，不少女子为圆美梦，下本投资，有的居然将辛辛苦苦打工的血汗钱下了赌注。这其中，究竟有多少人中了彩或翻了本，恐怕无人而知。在商场上，风险与收益是成正比的，那种抠搜、小家子气的人是做不出大手笔的。可真做成大手笔的又有几个人？
在大洛杉矶的一个美丽海滨小城圣莫尼卡，有一个叫詹妮佛的华人女子，在自己租的房子和庭院中，每周举办黄白交友晚会，每人每次收费30美元，供简单自助餐饮，如有男女相中想要幽会方便，可按小时计算，另收租金使用单独卧房。詹妮佛的庭院相当大，很有一点曲径通幽的情调，极容易使一见钟情的恋人很快进入角色。她在报纸上还不断用各种名称打广告，有时冠冕堂皇，有时诡秘卖关，有时文含色情，有时耸人听闻，有时则温馨可亲。据说没几年，她还真小发了一笔，买了一栋比自己租的那栋更好的房子。
一个叫雷蒙德的美国小伙子。经常在华人聚集区一带的成人学校，给华人和亚裔新移民教英文。每期英文班里的学员大都是女性，而且对他崇拜得很，其中有不少甚至黏黏糊糊。前前后后不到一年，大有艳福的他，竟然与班上的好几个女郎关系暧昧。不久，他的一些朋友熟人们听了分外眼红，纷纷要求他穿针引线。这一招相当灵，他发现自己一类的白种男人很受华人女子的青睐。有人对他谈了仙蒂角的故事，听后他顿开茅塞，便在自己家中每周定期举办黄白交友晚会，收取招待费。英文班的女生以及她们的熟人朋友们成了他做买卖的取之不竭的顾客源，结果其收入远远超过了教书所得。
俗称“小台北”的蒙特雷是洛杉矶郡最大的华人聚集区，华人人口占70％以上，甚至连好几任市长都是华人。在这里，几个生意油子做起了跨洋黄白角的买卖，美其名为国际交友公司，触角探到了中国大陆的许多大城市，将沪妹子、京妹子、粤妹子、川妹子……通过各种途径，甚至模仿菲律宾的“邮购新娘”，与美国国内找不到老婆的洋老光棍儿们拉上线。听说此种服务收费相当可观。
在一家最大的中文报纸上有这样醒目的广告：你想找一位英俊而成功的白人男士吗？请到中美婚友介绍所！不少华人女性颇为动心，而趋之若鹜，往往花上数百美元，想找上一个如意郎君。局外人一直不知这其中的操作到底是怎么回事。直到某日某女投诉某报，才真相大白。原来这个所谓介绍所总共只拥有三四个宝贝“白种男士”，而且又老又丑，既无财产，又无正当职业。轮了一圈后，不管满意不满意，便宣布服务完毕，大功告成。受骗的女士们通常保持吃哑巴亏的东方美德，而使陷阱继续诱惑的功效不断。
“黄白角效应”
在美国，宏观有形的“黄白角生意”比比皆是，而微观或无形的“黄白角效应”更是渗透到人们生活的每一层面，甚至心灵的最深处。
有人说得可能武断了一点，但也不无道理：生活在美国，不管一个人的价值观、处事态度、行为方式和境况机遇如何不同，她甚至他，或迟或早、或多或少都会在某种程度上受到“黄白角效应”的影响。
“树欲静而风不止”，有时并非你去找“黄白角效应”，而是它来找你。对于一个华人男性，你的妻子、情人、追慕者、姐妹或女亲戚，在这样一个异国他乡会卷入“黄白角效应”，因此给你带来困惑、迷惘、痛苦，甚至绝望。这种悲情故事每日每时都可能发生。也许间或也有喜剧出现，那故事的女主角，一定是离你较远的，如姐妹亲戚，而绝非妻子、情人、追慕者一类。不少华人男性对“黄阴”对“白阳”一类的交合一概排斥，认为中国女人找“老外”，就是有损“国格”和中国人的“尊严”。
在中国大陆，就有这样的说法，即：中国男人找外国女人长国格，中国女人找外国男人则丢国格。
对于一个华人女性，当她登上新大陆，陷入完全不同的文化环境和精神物质条件时，便面临新的选择、挑战甚至诱惑。经济的拮据、婚姻的破裂、生活的寂寞、感情的失落、语言的障碍、前景的茫然、居留身份的不定，这一切，都迫使她必须加以改善。而她的男同胞们大多数也处于疲于奔命、自顾不暇的境地，甚至比她还不如，更不用说帮助她。
在这块陌生的土地上，她的男同胞，甚至丈夫、情人以及她从前爱慕崇拜的对象，往往失去旧日的“雄风”，而暴露出种种缺陷，甚至成为无能之辈。此时，若将他们与这块土地的男主人们相比，更会感到之间的差距。就在这种境遇下，当她遇到一个白人男子的追求，他英俊高大，体格健壮，说着一口本为母语的纯正美式英语，熟谙讨女人欢心的技巧，身为白领雅皮士，已相对事业有成，难道她会毫不动心？
要找就找“强男人”
有人说，不管正面还是负面的意义，与西方女性不同，华人女性都有一个共同的特点，就是她所找的理想伴侣必须比她自己强，以求终身有托，当然这种“强”是多方面的，不同口味注重不同的“强”，如才能强、成就强、学历强、家境强、地位强、相貌强、经济实力强等等。
因此，有人武断地说，在华人女性中，很难找到像俄罗斯电影《莫斯科不相信眼泪》中
的那个女主角，那个才貌双全的女强人厂长，竟与一个地位卑微的体力工人堕入爱河、结为连理。
例如，通常港台的女影星歌星们本来就已名利俱有，但她们的最大希望就是找一个至少身价千万的小K或老K。一位最着名的台湾女影星嫁了一个成衣大王，尽管此公其貌极为不扬；而一位最着名的台湾女歌星则因没有嫁给糖业大王的公子，从此心灰意懒，一蹶不振。
另一个有意思的例子，曾任美国交通部副部长的华裔赵小兰女士，本人已是上帝极厚爱的宠女，有名、有貌、有钱、有家世、有地位，真乃“一览众山小”，一般男人早就看不在眼里，挑来挑去，最后嫁了个美国肯塔基州联邦参议员——一个大20多岁的父辈，甚至他的儿女们都比她年长。有人评论说这大概也是今后政治生涯的需要。
近年来，中国大陆的女影星、歌星们，也大兴起找老外之风。有社会心理学家分析，这种现象有若干原因。过去，这一类女星们多半找高干子弟或文化名人，但如今随着社会的转型，人们开始觉晓，权力虽诱人也很有效，但此一时彼一时，所谓“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”。另外，随着流行文化或大众消费文化的兴起，原属高雅文化的名气也大为贬值。而暴发的“土大款们”，尽管有几个臭钱，但毫无情调，且大都声名狼藉，不像港台或海外的世家阔佬们有着长期的在教养上的精心“包装”。在这种特定的状况下，老外们，尤其是欧美的白种老外们最受女星们的青睐。
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