楊德進
明、沈德符（景倩）【萬歷野獲篇】卷二十五，詞曲類【金瓶梅】條，有如下記載：
袁中郎『觴政』以【金瓶梅】配【水滸傳】為外典，予恨未淂見。丙午，遇中郎 京邸，問：『曾有全帙否？』曰：『第讀數卷，甚奇快，今惟麻城劉涎白承禧家有全本，蓋從其妻家徐文貞錄得者。』又三年，小修上公車，已攜有其書，因與借抄、挈歸。吳友馮猶龍見之驚喜，慫恿書坊以重價購刻。馬仲良時榷吳關，亦勸予應 梓人之求，可以療飢。予曰：『此等書必遂有人板行，但一刻則家傳戶到，壞人心術。他日閻羅究結始禍，何詞置對？吾豈以刀錐博泥犁哉？』仲良大以為然；遂固篋之。未幾時，而吳中懸之國門矣。然原本實少五十三回至五十七回，遍覓不得，有陋儒補以入刻，無論膚淺鄙俚，時作吳語；即前後血脈亦絕不貫串，一見知其膺作矣。聞此為嘉靖間大名士手筆，指斥時事，如蔡京父子，則指分宜。林靈素則指陶仲文，朱面力則指陸炳，其他各有所屬云。中郎又云：『尚有名【玉嬌李】者，亦出此名士手。與前書各設報應、因果。武大後世化為淫夫，上蒸下報。潘金蓮 亦作河間婦，終以極刑。西門慶則一騃憨男子，坐視妻妾外遇；以見輪迴不爽。中郎亦耳剽，未之見也。去年抵輦下，從邱工部六區（志充）得寓目焉。僅首卷耳。而穢黷百端，背倫滅理，幾不忍讀。其帝則稱完顏大定，而貴溪分宜相構，亦暗寓焉。至嘉靖辛丑庶常諸公，則直書姓名，尤可駭怪。因棄置不復再展。然筆鋒恣橫酣暢，似尤勝【今瓶梅】。邱旋出守去，此書不知落何所。
沈德符的這段記載，對於【金瓶梅】的研究者來說，是非常重要的一篇文獻；它透露了該書手抄本時期的流程；以及首版印行的時間與地點。而且指出了其中五十三回至五十七回係他人所補寫的，更重要的它指出了作者並非吳地之人。
【金瓶梅】流行初期，談到該書的明時學者，寥寥無幾，不過五、七人；如袁宏道、袁小修兄弟，屠本畯、謝肇淛、李日華、薛岡等。但對於版本問題，僅沈德符一人語及其中五十三回至五十七回原稿遺失，係陋儒補以入刻。其他諸人均未提及。入清以後，該書又成禁書，更無人公開討論。還有一項重要因素，沈德符所說的【金瓶梅】應該是詞話本（又稱十卷本）。而詞話本入清以後，已可能銷聲匿跡，代之而起的是說散本【金瓶梅】（又稱二十卷本）。也就是大家公認的自詞話本改寫的本子。其中該五回補寫的痕跡，已經看不出來。所以從無人提到『陋儒補以入刻』的事。但自一九三一年在山西發現一部【金瓶梅詞話】。經過專家學者認定，這詞話本才是原本的【金瓶梅】，或至少是最接近原本的一部。由於該書的發現，【金瓶梅】的研究忽然熱了起來。才有人注意到沈德符的這些話：╴╴ 五十三回至五十七回的真偽問題。
美國學者韓南（ＰＡＴＲＩＣＫ Ｄ．ＨＡＮＡＮ）教授的倫敦大學博士論文：『金瓶梅的版本及其它』（ＴＨＥ ＴＥＸＴ ＯＦ ＴＨＥ ＣＨＩＮ ＰＩＮＧ ＭＥＩ）（丁婉貞教授譯，載國立編譯館刊第四卷第二期）。他研究的結果，認為該五回有偽寫的成分。但有的學者持不同的意見，如台灣的魏子雲教授；在其所著『論【金瓶梅的版本及其他】』文中，就反對韓南博士的論述。認為【金瓶梅詞話】中的該五回，不存在『陋儒補以入刻』的情況。在該書情節上，就算有些不聯串，但也是【金瓶梅】書中的普遍現象，不構成偽作或他人補寫的問題。
本人站在同意韓南教授的立論上，就韓南教授所提出之數項論述，加以補充。說明該五回確係存有情節脫漏接不上榫的嚴重疏失。這種疏失不會是原作者的失誤，而係補寫者未能照顧到前後文情節所致。
苗 青
苗青係揚州富翁苗天秀的家人，苗天秀員外有萬貫資財，身邊只有病妻弱女，以及原係娼女後被納為側室的刁氏。一日，苗青與刁氏在花園中相倚私語，為苗員外撞見，將苗青責打一頓，並欲逐出家門。苗青央及親鄰求告才作罷。苗青不但不知悔改，且懷恨在心。苗員外有一表兄黃美，在東京做官。來信請苗天地秀東京一遊。如有機會，並可謀得一官半職。苗員外甚為心動，即欲前往。本來在不久之前，東京報恩寺僧前來化緣修塑佛像。苗員外施銀五十兩。該僧見苗員外氣色不好，勸其年內且勿遠行，以避殺身之禍。苗妻李氏，以和尚之言相勸誡，戒其勿去東京。但苗員外不聽勸阻，堅持前往。說道：『大丈夫生于天地之間，桑弧蓬矢，不能遨遊天下，觀國之光，徒老牖下無益矣！況吾胸中有物，囊有餘資，何愁功名之不到手。此去表兄必有美事于我，且勿為言。』（四十七回二頁正面）於是打點金銀貨物，並帶了苗青、安童，於秋末冬初搭船自揚州出發，前往東京。一日，行至徐州洪陝灣地帶，苗青與兩個舟子陳三、翁八謀議，夜晚將員外殺死，安童被打落水中。金銀由船家分取，苗青則取得貨物前往清河發售。安童雖被打落水中，但並未死，為漁翁所救。後來安童指認了害死主人的舟子陳三、翁八。將二人告到清河提刑院中。夏提刑接狀批示，於正月十四日在新河口將凶手陳三、翁八緝獲。據其供稱，還有家人苗青同謀，殺害其家主分贓而去。夏提刑於是飭人訪拿苗青歸案。那時因上元佳節，衙門中放假，無人問事。有人悄悄捎信與苗青知曉。苗青聞訊大驚，躲在經紀樂三家中。樂三就住在韓道國的隔壁，知道韓道國的老婆王六兒與西門慶的關係。如果西門慶肯幫忙，一定可以大事化小，小事化無。於是先以銀子賄賂了王六兒。透過王六兒，再以一千兩銀子行賄西門慶與夏提刑。於是苗青被解脫無事，急忙逃返揚州。兩個舟子則被判了死刑。
苗天秀的小廝安童，見苗青未被判刑。於是跑到東京，向苗天秀的表兄黃美訴告。黃美寫信與山東巡按御史曾孝序請其主持公道。並令安童持狀前去投訴。曾御史批交東平府查明辦理。查得係苗青主謀，提刑官員貪贓賣法縱放。於是差人去揚州捉提苗青，並寫本參劾夏提刑與西門慶該兩名官員。西門慶獲悉後，連夜差家人來保會同夏提刑的家人夏壽，持重金去東京蔡太師處活動。由蔡太師將曾御史的參本壓下。因曾御史山東巡按任期已滿，將其黜降調為陜西慶州知府，後來又使人誣告其家人不法，將曾御史除名，竄於嶺表。
新任山東巡按御史宋喬年，與新點兩淮巡鹽御史蔡蘊，均係蔡京親黨。同時自京中出發上任。行至山東清河地界，為西門慶請至家中款宴。蔡御史是夜並宿於西門慶家中。臨行時西門慶提到了苗青事：
臨行，西門慶說起苗青之事：『乃學生相知，因詿誤在舊大巡曾公案下，行牌至揚州案候捉他。此事情節已問結了，倘見宋公，望乞借重一言，彼此感激。』蔡御史道：『這個不妨，我見宋年兄說，設使就提來，放了他去就是了。』西門慶又作揖謝了。看官聽說，後來宋御史往濟南去，河道中又與蔡御史會在那船上，公人揚州捉了苗青來，蔡御史說道：『此係曾公手裡案外的，你管他怎的。』遂放他去（四十九回十一頁反面）
以上是苗青案的始末。分別散見於四十七回至四十九回中。
苗青自一月下旬離開清河返回揚州後，西門慶即無其音訊。于四月間，韓道國與崔本因鹽引事去揚州，西門慶乃捎信查訪苗青情形。此行本來決定來保與韓道國、崔本攜帶一千兩銀子，一同於四月二十日去揚州辦理鹽引的事，然後再去杭州購買絲絹。四月十八日忽然發生了李桂姐事件，來保被派往東京辦事。於四月十九日一早顧頭口去了東京。臨行前與韓道國約好，俟東京返回後即刻趕往杭州。韓道國叫他到揚州碼頭上王伯儒的店中相會。韓道國與崔本係於四月二十日動身去的揚州。行前西門慶並有多項交待：
韓道國、崔本又早外邊伺候，西門慶出來燒了紙，打發起身。交付二人兩封書『一封到揚州碼頭上投王伯儒店裡下，這一封就往揚州城內抓尋苗青，問他的事情下落，快來回報我。如銀子不夠，我後邊再交來保捎去。』崔本道：『還有蔡老爹書沒有？』西門慶道：『你蔡老爹書還不曾寫，交來保後邊捎了去罷。』二人拜辭上頭口去了，不在話下。（五十一回十四頁反面）
苗青的事，【金瓶梅】作者用了不少筆墨去描寫。西門慶去抓尋苗青，早就有伏筆安插。下面我們引一段苗青向西門慶行賄的描述：
且說十九日（正月），苗青打點一千兩銀子，裝在四個酒罈內。又宰一口豬，約掌燈以後時分，抬送到西門慶門首．．．須臾西門慶出來，捲棚內坐的，也不掌燈，月色調朦朧才上來，抬至當面。苗青穿青衣，望西門慶只顧磕著頭，說道：『小人蒙老爹超拔之恩，粉身碎骨死生難報。』西門慶道：『你這件事情，我也還沒好審問哩！那兩個船家甚是攀你。你若出官，也有老大一個罪 名。既是人說，我饒了你一死，此禮我若不收你的，你也不放心。我還把一半送你掌刑夏老爹，同作分上。你不可久住，即便星夜回去。』因問：『你在揚州那裡？』苗青磕頭道：『小的在揚州城內住。』（四十七回第八頁正面）按照書中描寫情形，韓道國去了揚州一定會與苗青見面。問明了苗青的情況後，一定也會向西門慶有所報告。還有三萬鹽引的事辦理情形如何？這些情節，書中都沒有交待。一直到第五十八回，七月二十八日西門慶生日時韓道國才露面，說他自杭州買了絲絹回來。來保的出現則在第六十回中，說他自南京的貨船到了，那時已是八月底了。
【金瓶梅】中，此處遺漏情節頗多。以上所談到的是發生在五十三回以前的事。根據書中故事發展，以及第五十七回以後書中所呈現出來的情節，我們認為它應該包含以下種種：
壹、韓道國、崔本部份
五十八回第一頁反面寫道：
一宿無話，到次日二十八，乃西門慶正生日。剛燒畢紙，只見韓道國後生胡秀，到了門口下頭口。左右稟報與西門慶，西門慶叫胡秀到廳上，磕頭見了。問他貨船在那裡？這胡秀遞上書賬，悉把韓大叔在杭州置了一萬兩銀子緞絹貨物，見今直抵臨清鈔關，缺少稅鈔銀兩，方才納稅起腳，裝載進城。
前面我們談到，韓道國與崔本，持一千兩銀子，是到揚州辦理鹽引的事，然後再去杭州置辦絲絹貨物。臨行前西門慶交付他兩封書，一是下到揚州碼頭王伯儒店下，一是給苗青的。問他的事情下落，快來回報。他們是四月二十日出發的，一直到七月二十八日返回清河，三個多月的時間，在揚州的活動情形，苗青的現況如何？書中隻字未提；顯有遺漏，按說，其中應有如下情節：
（一）、韓道國等到了揚州，碼頭上找到王伯儒客店住下，將書信交與王伯儒。然後進城抓尋苗青。此時的苗青，已因主人苗天秀已死。他聯合刁氏處理了苗天秀的病妻弱女，並謀奪了苗天秀的家產，已是一位有錢的紳士了。又與自己起了個號名為『小湖』。見到了救命恩人西門慶書信，那敢怠慢。叫韓道國等搬到他家居住，等候來保的到來。如何知道他們是住在苗青家中？該五回中（五十三至五十七回）雖然沒寫，但自他們十月二十四日第二次又去揚州時，書中所描述情景，便可推知他們這次是住在苗青家中的：
話說韓道國與來保兩個，自從西門慶將二千兩銀子打發他在江南等處置買貨物，一路餐風宿水，夜住曉行，到于揚州市去處，抓尋苗青家中宿歇。（八十一回第一頁正面）
如果根本沒在苗青家中住宿過，不應該有這種語氣。可見他們四月二十日第一次去揚州時，是住在苗青家中的。
（二）、他們去時，西門慶只給了一千兩銀子，而回來時卻辦了一萬兩銀子的貨物。多出來的銀子是那裡來的。
（三）、何時離開揚州而去了杭州。
（四）、後生胡秀的來路。
貳、來保部份：
來保本來決定與韓道國等一同去揚州辦理鹽引的事。因四月十八日發生了李桂姐事件，西門慶臨時改派他去東京為李桂姐託人情。他是四月十九日一早顧頭口去的東京，嗣後便沒有了他的消息。一直到八月底他才自南京押了一船的貨物返回清河：那時來保南京貨船又到了，使了後生王顯上來取單稅銀兩，西門慶這裡寫書，又具羊、酒、段、禮物謝主事，就說此船貨過稅，還望青目一二。（第六十回二頁正面）
這中間應該有如下的情節：
（一）、來保到了東京，見了翟管家。由翟管家替他進行免提李桂姐的情節。順帶著齊香兒、祝麻子、孫寡嘴、小張閑等，也無罪開釋。
（二）、來保回到了清河，馬上持西門慶寫與蔡御史的書信去了揚州。住在王伯儒的店中。一打聽，方知韓道國等已為苗青接進家中宿住，於是來保也住進了苗家。
（三）、將信送交蔡御史，並辦理鹽引的事。蔡御史曾經口頭答應過西門慶，要比別人提前發放一個月。當然很順利的就將鹽引的事辦妥了。並將鹽賣與鹽商王海峰。此一情節可自八十一回中尋出旁證：苗青見了西門慶手扎，想他活命之恩，儘力趨奉。他兩個（韓道國與來保）成日尋花問柳，飲酒取樂。一日初冬天氣，寒雲淡淡，哀雁淒淒，樹木彤寒，景物蕭瑟，不勝旅思。于是二人連忙將銀往各處置了布疋，裝在苗青家安下，待貨物買完起身。先是韓道國舊日請的表子，揚州舊院王玉枝兒。來保便請了林彩虹妹子小紅，日逐請揚州鹽客王海峰。
（四）、 來保去南京辦貨的銀子，以及韓道國去杭州所用的一萬兩銀子，都應該是將鹽引賣與了王海峰所得的銀兩。
（五）、後生王顯、胡秀、榮海等之顧用，亦必在此散失的五回之中有所交待。
參、苗青送與西門慶重禮部份
下面我們來討論一下苗青送與西門慶的重禮問題，第六十七回第十五頁反面：
西門慶吃了飯，就過對門房子裡，看著兌銀打包寫書帳。二十四日燒紙，打發夥計崔本、來保並後生榮海、胡秀（韓道國）五人，起身往南邊去。寫了一封書捎與苗小湖，就謝他重禮。西門慶既然寫信與苗小湖（青）謝他送的重禮，當然已經收到了他的禮物。這封信是寫在十月二十四日，韓道國與來保第二次去揚州時。苗青送的甚麼禮物，應該是在四月間韓道國第一次去時發生的。可是韓道國於七月二十八日自杭州回來沒有提及。而來保八月底自南京押了一船貨物回來，也沒提及苗青送禮的事。可見禮物是在四月二十日至七月二十八日間某一日苗青送來的。到底送的甚麼重禮，五十三回至五十七回中無法看到。顯係在散失的該五回中有交代。不過我們從書中以後的描寫中還可以尋出，一是歌童春鴻，一是八仙捧壽流金鼎。
先看春鴻的事，我們在書中首次見到春鴻的出現，是在第五十八回，西門慶生日的宴會上：
當下酒進數巡，歌吟兩套，打發四個唱的去了。西門慶還留吳大舅坐。教春鴻上來，唱南曲與大舅聽。（五十八回十一頁）
春鴻以後一直都在西門慶家中，直至西門慶死亡。但在五十三回以前，從未出現過。從語氣上來看這次的出現並不是第一次。顯見春鴻的進入西門慶家，應該是在散失的五回中。那么春鴻是那裡來的呢？應是苗青送的。
談到這裡，我們有必要探討一下第五十五回回目問題。該回目是：『西門慶東京慶壽旦，苗員外揚州送歌童』。上一句當然是說西門慶在東京與蔡太師慶壽旦。任何人看到標題都會作出這種解釋。下一句『苗員外揚州送歌童』，當然也應解釋成苗員外在揚州送歌童與某人。不可能解釋成揚州的苗員外，在揚州以外的地方送與某人歌童。本書寫到這回時，西門慶到東京與蔡太師慶壽旦是對的。但卻將苗員外送歌童的地方，寫成是發生在東京，卻有些不對題。我們看原文是這樣寫的：
西門慶冠帶乘了轎來，只見亂哄哄的挨肩擦背，都是大小官員來上壽的。西門慶遠遠望見一個官員，也乘著轎進龍德坊來。西門慶仔細一認，倒是揚州苗員外。卻不想苗員外也望見西門慶了。兩個同下轎作揖，敘來寒溫。原來這苗員外，是第一個財主。他身上也現做個散官之職。向來結交在蔡太師門下。那時也來上壽。恰遇了故人。當下兩個忙匆匆，路次話了幾句，分手而別。（五十五回第四頁反面）
西門慶向蔡太師拜了壽，並且認了太師為義父。回到住處翟謙家；想到去拜訪苗員外。次日要拜苗員外，著玳安跟尋了一日，卻在皇城后李太監房中住下。玳安拿着帖子通報了。苗員外出來迎道：『學生一個兒坐着，正想個知心的朋友講講，恰好來湊巧。』就留西門慶筵燕，西門慶推卻不過，只得便住了。當下山餚海錯，不記其數。又有兩個歌童，生的眉清目秀。開喉音唱幾套曲兒。西門慶指着玳安、瑟（琴）童、書童、畫童向苗員外看着：『那班蠢材，只顧吃酒飯，卻怎的比的 那兩個。』苗員外笑道：『只怕伏侍不的，老先生若愛時，就送上也何難。』西門慶謙謝：『不敢奪人之好。』飲到更深，別了苗員外依舊來翟家歇。（五十五回第七頁反面）
西門慶向太師拜完了壽，也未向在東京相遇的苗員外辭行，就返回清河了。苗員外得悉後，認為『君子一言，快馬一鞭』。既然答應要將兩個歌童相送，就應當實踐諾言。于是將兩個歌童，送往山東西門慶家中。
後來兩個歌童，西門慶畢竟用他不着，都送太師府去了（五十六回一頁）
現在我們來研討一下該苗員外是甚麼人？他是不是苗青。
甲、他不是苗青
（一）、這位苗員外以前從未在書中出現過。（揚州有位苗員外是苗天秀，已經被苗青害死了）以後也沒有再出現。看書中描述，不像是苗青。因為這位苗員外，現做着散官之職。『向來』結交在蔡太師門下。也是來拜壽的。與西門慶見面時情形平起平坐稱兄道弟，乃係故人相遇。西門慶又過府相訪話舊。其身份應該是與西門慶相埒。不像是第八十一回中所描寫的苗青：『苗青見了西門慶手扎，想他活命之恩，儘力趨奉。他兩個（韓道國與來保）成日尋花問柳，飲酒取樂。』 （二）、苗青自一月下旬離開清河返回揚州。後來又被曾御史派公人自揚州捉來。及至宋喬年御史上任後，由於西門慶轉託蔡蘊御史的人情說項，才釋放回家。最遲也應該是四月間的事。蔡太師壽旦是六月十五日，這是同一年發生的。苗青在一兩個月的時間以內，從殺人犯一躍而為散官，又向來結交在太師門下，（『向來』應該表示不是短時間）似乎是太快了，所以不認為是苗青。（三）、苗員外送了兩個歌童，連個名字都沒有。只在西門慶家中唱了一次歌，因用他不着，都送往太師府去了。這種對兩個歌童的下場安排，似乎與書中所描寫的不符。書中用了不少筆墨寫兩個歌童，他們不願意離開苗員外而去西門慶家。苗員外又如何鼓吹西門慶的財富與勢力，極力勸他們安心前往：『待咱修書一封，差個伴當送你去，教他把隻眼兒好生看覷你們。你到那邊快活，也強似在我這裡一般。』（五十五回十一頁反面）但不旋踵，就被西門慶轉送進太師府了；再無下文，殊不合情理。
（四）、再從兩個歌童的談話中看，也不應該是苗青：
那兩個歌童一齊陪告道：『小的每服侍的員外多年了，卻為何閃的小的們不好．．．員外這幾年上，不知費盡多少心力，教的俺們彈唱哩；如今才曉得些絲索卻不留下自己歡樂，怎的倒送與別人快活。』（五十五回十頁）可見兩個歌童在這位苗員外家已經多年了。而苗青的發跡也不過一兩
月而已，該員外應該不是苗青。
以上是從書中第五十五回所以描述的各種情節，再與其它各回相比對，來做的判定。我們認為該苗員外，不應該是苗青。但從【金瓶梅】書中故事的發展來看，該五十五回『苗員外揚州送歌童』的那位苗員外，確實指的是苗青：
（一）、苗青回到揚州後，聯合刁氏，處理掉苗天秀的病妻弱女，謀奪了他的產業。儼然為一富家翁。該五十五回目中的『苗員外』，應該是指的苗青。否則的話，對于苗青的殺人奪產，西門慶的貪贓枉法，便不夠諷刺。
（二）、西門慶對於苗青有救命之恩，苗青對於西門慶的伙計韓道國、家人來保，都是那樣的趨奉；對於西門慶可想而知。送個歌童實在不算甚麼。
（三）、蔡太師的壽旦是六月十五日，西門慶去了東京。苗員外送歌童的事，應該是在六月十五日以後，方符合題意。恰巧這時韓道國與來保，都在苗青家中。有激發起苗青與西門慶送禮的意念。時間上吻合。
（四）、西門慶家中有一位歌童春鴻，恰是揚州人。來歷未見交待。其最早出場應該是在該散失的五回中（五十三至五十七回），也就是在四月二十日至七月二十八日之間，與苗員外送禮歌童的時間吻合。
（五）、春鴻就是五十五回中所說的那個歌童，只有春鴻一人，並非是兩個歌童。苗員外也就是苗青，送春鴻的地點是在揚州，而不是發生在東京。
從書中第五十五回的描述來看，該苗員外不應該是苗青，但從故事的發展以及標題來論，該苗員外是苗青。我們的結論，該苗員外就是苗青。那么為什么會發生這種似是而非，似非而是的情況呢？正如美國韓南教授所指出的，該補寫人持有原書該五回的題目，換句話說，現行【金瓶梅詞話】中的第五十三回至五十七回回目，就是原書的回目。主文雖然散失掉了，而回目還在。補寫人根據回目上的文字，以己意揣摩補寫。他可能沒看懂題目，又沒有研究前後有關情節。認為西門慶在東京慶壽旦，把揚州的苗員也搬到東京送歌童了。但寫好後發現這兩個歌童，以後（五十八回以後）並沒有在西門慶家中出現過。補寫者也感覺不好交待，所以乾脆叫他們到太師府去算了。補寫人只是就題目撰文，所以才會發生這種差誤。
苗員外為什么沒有給他個名字呢？這也是補寫者沒弄明白回目意義造成的，說他是苗青吧，實在與苗青的故事發展扯不攏。說他是別人吧；可是回目中明明寫的是『苗員外揚州送歌童』。其中『人』與『地』都限制住了，只好寫成書中目前的這樣子。你說他是苗青也好，不是苗青也好，總之符合了題意。
下面再看看另一項重禮『八仙捧壽流金鼎』
苗青送與西門慶的另一項重禮，應該是『八仙捧壽流金鼎』。這在書中第七十四回可以尋出端倪： 宋御史見西門慶堂廡寬廣，院中幽深。書畫文物，極一時之盛。又見掛一幅陽捧日橫批古畫。正面螺鈿屏風。屏風前按著一座八仙捧壽的流金鼎。約數尺高，甚是做得奇巧。見爐內焚着沉檀，香煙從龜、鶴、鹿、口中吐出。只顧近前觀看，誇獎不已。問西門慶：『這付爐鼎造得好。』因向二官說：『我學生寫書與淮安劉年兄那里，替我稍帶這一付來。送蔡老先生，還不見到。四泉不知那里得來的？』西門慶道：『也是淮上一個人送學生的。』（七十四回七頁反面） 蔡京的第九子，九江太守蔡少塘，上京朝覲，路過清河時，由宋御史、安郎中錢主事、假西門慶家中設宴款待的這次筵會中，宋御史在西門慶家廳堂中見到此一八仙捧壽流金鼎。從宋御史的讚賞，以及托人在淮上購買，準備獻與蔡太師來看，該鼎一定非常名貴，而且不易購得。送禮與西門慶的人，一定與西門慶有不尋常的關係。除了苗青外，淮上還有誰會送如此重的禮與西門慶。但西門慶也極會做人，見宋御史喜歡于是將其轉送與宋御史了。
以上是我們可以在書中查尋到的苗青送與西門慶的禮物。前面我們曾經提到，苗青是在甚么情形之下被激發出送禮的意念？當然是韓道國與來保的造訪。又見蔡御史對於他們辦理鹽引的事分外青目。西門慶又是救命恩人，那能不分外把結。正好又打聽出來七月二十八日是西門慶的生日，所以準備了重禮相送。『八仙捧壽流金鼎』豈不是最佳的祝壽禮物嗎？
我們猜想，本來可以請韓道國回清河時帶去，但他又須去杭州買絲絹，來保又去了南京。為了趕上西門慶生日前送到，所以差專人於七月初自揚州送到清河。當然來人也會將西門慶所要知道的苗青的近況相稟告。這樣將韓道國與來保去揚州的事，完全有了交待。也符合了五十五回『苗員外揚州送歌童』的題意。所以說，苗員外就是指的苗青，送歌童的事是發生在先揚州，而不是發生在東京。
永福寺與道堅長老
永福寺位於清河縣的南門外，為守備周秀的香火院，書中曾多次提到。它扮演了頗為重要的角色。西門慶就是在這裡遇到胡僧的；間接造成了西門慶的死亡。潘金蓮被武松殺死後，尸體也是埋在這裡。還有陳經濟的父親陳洪的靈柩，自東京運回清河後，也是在這裡停厝的。月娘在這裡遇到了春梅，避過了她後來被吳典恩欲假借平安偷當鋪頭面案而將月娘誣攀，扯月娘下水的羞辱場面。永福寺及道堅長老第一次的出現，是在書中第四十九回。蔡蘊新點巡鹽御史，走馬上任路過清河。西門慶假該寺設筵餞行。送走了蔡御史，西門慶回到了方丈內，首次與主持道堅長老見面：
西門慶回到方丈坐下，長老走來遞茶，頭戴僧伽帽，身披袈裟，小沙彌拿著茶托遞茶去，合掌道了問訊，西門慶答禮相還。見他雪白交眉，便問：『長老多大年紀？』長老道：『小僧七十有四。』西門慶道：『倒還這等康健。』因問：『法號稱呼甚么？』長老道：『小僧法名道堅。』『有幾位徒弟？』長老道：『止有兩個小徒，本寺也有三十餘僧行。』西門慶道：『你這寺院倒也寬大，只是欠修整。』長老道：『不瞞老爹說，這座寺原是周秀老爹蓋造，長署裡沒錢糧修理，丟得壞了。』西門慶道：『原來就是你守備府周爺的香火院，我見他家莊子不遠，不打緊處，你稟了你周爺，寫個緣簿，一般別處也再化着，來我那裡，我也資助你些布施。』道堅連忙合掌問訊謝了。（第四十九回第十二頁）從書中第四十九回所寫，我們可以體會到，道堅長老一定會去向西門慶募捐；而西門慶一定也會予以捐助。果然在第五十七回中出現了『道長老募修永福寺』的回目。而募捐的對象就是西門慶。但在第五十七回所寫的永福寺以及道長老，卻與第四十九回所描述的大相逕庭；幾乎無一對路。
第五十七回一開始便說：『話說那山東東平府地方，向來有個永福禪寺，起建自梁武帝普通二年。開山是那萬迴老祖。』接着就是將萬迴老祖的命名由來說了一遍。說他日行萬里尋兄，後來捨俗出家。由梁武帝敕建永福禪寺，做萬迴老祖的香火院。後來萬迴老祖圓寂，寺中僧眾，吃酒養老婆，將寺中法物都當賣了。燒香的、荐亡的都不來了。寺院變做『荒煙衰草』。後來由西印度國來了一位道長老，面壁九年。不言不語，有一天忽然發個念頭，要重修永福寺。五十七回是這樣寫的：
到今日咱不做主那個做主，咱不出頭那個出頭，且前日山東有個西門大官員，居錦衣之職，他家私巨萬，富比王侯。家中那一件沒有；前日餞送宋西廉御史，曾在咱這裡擺設酒席。他因見咱這裡寺宇傾頹，就有個捨錢布施鼎建重新的意思。咱那時口雖不言，心窩裡已有下幾分了。今日呵，若得那個檀越為主作倡，管情早晚間把咱好事成就也。
道長老於是敲鼓打鐘，聚集徒眾，將他化緣的意思宣佈了，然後寫了募捐疏文，攜往西門慶家。 長老已到西門慶門首了，高聲叫『阿彌陀佛，這是西門老爹門首嗎？那箇掌事管家，與吾傳報一聲，說道，扶桂子，保蘭孫，求福有福，求壽有壽。東京募緣的長老求見。』．．．．那長老進得花廳裡面，打了箇問訊，說道：『貧僧出身西印度國，行腳到東京汴梁，卓錫在永福寺。面壁九年，頗傳心印。止為那殿宇傾頹，琳宮倒塌，貧僧想的起來，為佛弟子，自然應的為佛出力。總不能儹到那箇身上去。因此上貧僧發了這個念頭。前日老檀越餞行各位老爹的時，悲憐本寺 廢壞，也有個良心美腹，要和本寺作主，那時諸佛菩薩，已作證盟。貧僧記的佛經上說的好，如何世間善男子、善女人，以金錢喜捨，莊嚴佛像者，主得桂子蘭孫，端嚴美貌，日後早登科甲，蔭子封妻之報。故此特叩高門；不拘五百一千，要求老檀那開疏發心，成就善果。（五十七回第六頁） 討價還價，西門慶捐助了五百兩銀子。
從以上四十九回與五十七回兩回所寫，我們比較其異同。
（一）、永福寺的所在地
四十九回：山東清河縣城南門外。
五十七回：
1、山東東平府
２、東京汴梁
（二）、永福寺的蓋造
四十九回：守備周秀所蓋造。
五十七回：梁武帝所蓋造，為萬迴老祖的香火院。
（三）、主持
四十九回：道堅長老。
五十七回：道長老╴╴出身自西印度國。
（四）、西門慶在永福寺餞送的官員
四十九回：蔡蘊御史。
五十七回：宋西廉御史。
（五）、西門慶捐助銀兩
四十九回：該回中曾經答應捐助，是時道堅長老尚未前往化緣。但第八十九回第六頁，自吳大舅口中得悉，西門慶於道堅長老化緣時，只捐了數十兩銀子。五十七回：五百兩。
由以上比較，除了永福寺名稱、與西門慶名字外，幾乎無一相同。不能視為一事。但事實上，寫的確實是同一件事。就是清河縣城南門外的永福寺的主持道堅長老，向西門慶募捐的事。為什么會有這種差異呢？顯然兩回寫作，出自不同的作者之手。五十七回是補寫的。它犯了與五十五回『苗員外揚州送歌童』同樣的毛病。沒有澈底探討故事前後有關情節。只是就題目僎文。其實，只要稍微注意，就不會犯這種錯誤。四十九回就永福寺的地理位置，建造起因，已經交待的很清楚了。再看後面第八十八回：
（陳經濟）因問二郎：『城外有幾個永福寺？』二郎道：『本自南門外只一個永福寺，是周秀老爺香火院，那裡有幾個永福寺來。』而周秀亦曾親口說過這是他家的香火院：先是春梅隔夜和守備睡，假推做夢，睡夢中哭醒了。守備慌的問：『你怎的哭？』春梅便說：『我夢見我娘向我哭泣，說養我一場，怎的不與他清明寒食燒紙兒？因此哭醒了。』守備道：『這個也是養女一場你的一點孝心。不知你娘墳在何處？』春梅道：『在南門外永福寺後面便是。』守備說：『不打緊，永福寺是我家香火院，明日咱家上墳，你叫伴當抬些祭物，往那裡與你娘燒分紙錢也是好處。』（八十九回第五頁反面）
永福寺位于清河縣城南門外，為周秀老爺的香火院，並非隨意一寫；而有其安排的道理在。第一、它使西門慶在此與蔡御史設宴餞別時遇到胡僧。得到胡僧的春藥，而促其速亡。其實，對於蔡御史的餞別是多餘的，但主要的是引出在此寺院中能遇到胡僧的情節。在寺廟中遇見胡僧是很自然的事。而向胡僧討藥是西門慶自取滅亡。較比胡僧到西門慶家化緣而又送與西門慶春藥，要為有力。第二、說它是周守備的香火院，是為春梅替潘金蓮與陳經濟埋屍作伏筆。又令吳月娘在此地與春梅相遇，進而兩家來往。而避免了以後的吳典恩因籍平安偷盜當鋪頭面，欲將月娘誣攀進案的羞辱場面。如果像五十七回補寫者所寫的那樣，將永福寺安排在東平府或東京汴梁，便不可能發揮以上的作用。最重要的是【金瓶梅】的結束，也發生在永福寺中。那時金兵南下，已經越過東昌地界。月娘攜帶孝哥以及吳二舅、小玉、玳安等逃避金兵。出得清河城，遇見普靜禪師。禪師向月娘索求孝哥為徒，月娘不肯。因天色已晚，無法前行，普靜禪師建議暫向永福寺借宿；天明再行。夜晚，普靜禪師為已死的鬼魂作法荐拔。使之解冤超生。其中包括周秀、西門慶、武大、潘金蓮、花子虛、李瓶兒、宋惠蓮、陳經濟、西門大姐等。對於他們的托生都有了交待。月娘在此做了一夢，夢到去了濟南府，找到雲離守。欲令孝哥與雲離守之女完婚。雲離守欲逼月娘相嫁。月娘不從，雲離守將吳二舅等人通通殺死。驚醒後，受普靜禪師點化，又看到了孝哥乃西門慶托生前來討債的。頓然醒悟，允將孝哥施捨出家。結束了【金瓶梅】的百回巨著。
像這樣重要的情節，如果原作者將永福寺的所在地，一忽兒寫位於東平府，一忽兒又說位於東京汴梁；那才是不可思議的事。由此可見，本回並非原著，而係補寫入刻的。
李瓶兒酬愿
第五十三回有『李瓶兒酬愿保兒童』的回目。原因是官哥被大黑貓驚嚇得病，一直未癒。書中說官哥，兩隻眼不住反看，口吐白沫，嚇的瓶兒『頓口無言，攢眉欲淚』。叫了西門慶來，西門慶道：『哭也無用，不如請施灼龜來與他灼一下龜板，不知他有恁禍福紙脈。』於是差人將施灼龜請來。顧名思義，施灼龜是燒灼龜板以卜吉凶。龜卜結果，是無大礙，就怕以後還會反覆牽延。為保以後平安，不如備辦豬、羊祭品，去拜拜城隍老太。西門慶將施灼龜的建議進屋對瓶兒說了。瓶兒道：『我前日原許的，只不曾獻得，孩子只管駁雜。』西門慶道：『有這等事。』即喚玳安叫慣行燒紙的錢痰火來。月娘又令琴童去叫了劉婆子來。劉婆子先到達西門慶家。看了孩子說道：『前日是我說了，獻了五道將軍就好了。如今看他氣色，還該謝謝三界土便好。』李瓶兒告訴他，剛剛被施灼龜看了，說該謝城隍老太。劉婆子說施灼龜他曉得甚麼，這原是驚嚇，不如我收驚倒好。於是叫迎春取一些米以及一碗水來。將米放在一個高腳瓦鐘裡面。用一個舊的綠絹頭，將高腳鐘包了。虛空在官哥頭上運來運去，口中還不停的念：『天驚、地驚、人驚、鬼驚、貓驚、狗驚。』然後用手撮出兩粒米，投在水碗內。說是病月底就好了。但不該獻城隍，應該謝土。瓶兒對西門慶說今天已晚，先將獻城隍的東西留着，待明日去吧。現在再去買謝土的祭品，計有：『炒米繭團、土筆、土墨、放生麻雀、鰍鱔之類，無物不備。』
前面說先請了施灼龜來，龜卜結果，應該獻城隍老太。瓶兒說他前日原許的，只不曾獻得。所以西門慶叫玳安去請慣燒紙的錢痰火來。觀其行文語氣，錢痰火之被請來，是應該與獻城隍老太有關。可是錢痰火來了後，『卻說錢痰火到來，坐在小廳上，琴童與玳安忙不迭的扶侍他謝土。』看這樣描述，又好像他專為謝土而來。於是穿起法衣，仗劍執水，布罡起來。念淨壇咒。並請西門慶拈香跪拜。弄的西門慶腰酸背疼。最後還是找來陳經濟替他叩頭跪拜；儀式舉行完了。結果一摸官哥，也不發燒了，眼也不反看了，冷戰也住些了。瓶兒與西門慶均甚感歡欣。說是：『明日里一發完了廟裡的事，便好了。』果然，到了次日，西門慶早起：『分咐安童跟隨上廟，挑豬羊的挑豬羊，拿冠帶的拿冠帶。徑到廟裡。慌的那些道士，連忙舖單讀疏，西門慶冠帶拜了求了籤。交道士解說。道士接了籤，送茶畢。即便解說，籤是中吉，解云：病者即癒，只防反覆，須宜保重些，西門慶打發香錢歸來了』
以上便是『李瓶兒酬愿保兒童』的情節大概。所謂酬愿，通俗說法就是還愿。曾經向神佛要求甚麼事，例如患病求癒、求子、求財等。事後去向神佛跟前償還。所許的愿多是齋供，有時也可能是翻修廟宇，重塑金身，或者搭台唱戲。要視許愿人的財力，當時所許的是甚麼，就償還甚麼。一般來講，甚麼人許的愿，就由甚麼人去還。當然，也並不完全是這樣，只要心到神知，由他人代去還愿，也未嘗不可。可是，本回回目上明寫着係李瓶兒去酬愿，而書中內容卻寫成係西門慶去還愿。還愿的廟宇書中雖然沒有寫出，但看前文就知道一定是城隍廟。
其實，酬愿的仍是李瓶兒，而非西門慶。酬愿的廟宇是岳廟而非城隍廟。這在六十三回中，可以尋出端倪。瓶兒因病而亡，西門慶為要睹物思人，於是找來畫師韓先生為李瓶兒畫像。第六十三回第二頁是這樣寫的：西門慶道：『我心裡疼他，少不的留了個影像兒，早晚看着題念他題兒。』一面分咐後邊堂客躲開，掀起帳子。領韓先生和花大舅眾人到跟前。這韓先生用手揭起千秋旛，用五輪寶翫，着兩點神水，打一觀看；見李瓶兒勒着鴉青手帕，雖故久病，其顏色如生，姿容不改。黃懨懨的，嘴唇兒紅潤可愛。那西門慶由不的掩淚而哭。當下來保與琴童，在旁捧着屏插顏色。韓先生一見就知道了。眾人圍着他求畫。應伯爵便道：『先生，此是病容，平昔好時，比此還生的飽滿。姿容秀麗。』韓先生道：『不須尊長分咐，小人知道。不敢就問老爹，此位老夫人，前者五月初一日，曾在岳廟裡燒香，親見一面，可是否？』西門慶道：『正是，那時還好哩。
』
從上引錄，可以知道酬愿的人是李瓶兒，時間是五月一日，地點為岳（嶽）廟。並不是西門慶到城隍廟去酬愿。
也許有人認為，這不過是作者借畫像人韓先生的『一語帶過』，以便畫的更傳神有所依據。但我們則不認為如此。從時間上來說，官哥這次被嚇，是在四月二十二日，那天西門慶去劉太監莊子上吃酒。眾娘們在家中花園子裡玩耍。本來官哥是由瓶兒和金蓮照顧着，因為孟玉樓在亭子上招呼瓶兒上去說句話，瓶兒以為金蓮在旁邊看顧官哥，所以就走開了。詎不知陳經濟躲在山洞裡，騙金蓮進去看莫菇，以便偷情幽會。官哥便沒人照管了。來了一隻大黑貓，將官哥嚇病。第五十二回也就在此處結束。次日四月二十三日，是壬子日。月娘服了薛姑子所配的坐胎藥而懷了孕。也就是五十三回回目上半段的『吳月娘承歡求子息』。再看第五十四回上半段是『應伯爵郊園會諸友』。我們推論，此次的郊園會，應該是在五月十五日，應二生日那天舉行的。『李瓶兒酬愿保兒童』，是處在月娘求子與應伯爵郊園會之間。時間上吻合。所以我們認為畫師韓先生所說，五月一日那天，在岳廟曾親眼見過瓶兒，是可信的。至于岳廟，我們還可以拿第五十九回中，八月十五日瓶兒散施陀羅經，也是在岳廟中舉行的作一印證。印捨陀羅經，雖然不是瓶兒酬愿的一部份。但可視為還愿的後續動作。
從情節上來看，官哥的病是好了。在病中，瓶兒曾經許過愿，應是事實。現在官哥的病好了，瓶兒相信這是許愿的效果，當然應該去還愿。以後又聽薛姑子說，請印『佛頂心陀羅經』散施于眾，會對官哥有多大的好處。所以才有了以後的八月十五日在岳廟捨經的情形。這應該是還愿的後續動作。因此，我們認為韓先生所說的話是確有其事。瓶兒確於五月一日去岳廟還過愿。而非西門慶去城隍廟還愿。
我們還可以從另外一個角度來看，這回並非原作。本回寫到一個燒龜板的叫施灼龜，一個慣燒火的叫錢痰火。這兩個人，書中以前從未出現過。以後也沒有再出現。有如曇花一現。我們儘可不必計較此篇文字之拙劣，即以情節來論，亦多不合理處。
（一）、西門慶從來不相信這種邪魔歪道能治病。有病就去找太醫來醫。要說西門慶請了施灼龜來燒龜板，又找錢痰火來燒紙，不停的到處拈香叩頭，弄的腰酸背疼，簡直是奇譚。這絕不應該是西門慶的行徑。家中請劉婆子來，也都是月娘的主意。西門慶連劉婆子都不相信，他去請施灼龜、錢痰火來嗎？
（二）、北方只說有城隍，每一個縣城中都有城隍廟，尊稱其為城隍爺，或城隍老爺。但從未聽說過對於城隍稱為城隍老太的。不知道這是那省的稱呼。
（三）、土，大概是土神，也就是土地爺。在北方，每個村莊都有土地廟。謝土，大概就是祭祀土地神。但看錢痰火的舉動，身穿法衣，仗劍執水，步罡踏斗，念淨壇咒，好像張天師捉妖，那裡像是謝神。我們認為這回是補寫的，而施灼龜、錢痰火兩人，也是補寫者所創造的人物。目的在充填文章篇幅。假使這回是原作者的手筆，第五十九回官哥病重時，該二人應該還會出現。因為第五十三回說官哥的病，被他兩人治好了：『說也奇怪，那時候孩子就放下眼，磕伏着有睡起來了，李瓶兒對西門慶道：『好不作怪嗎，一許了獻神道，就減可了大半。』』又經過錢痰火的謝土，劉婆子的驅驚，官哥好的多了。不管這五十三回寫的多麼蕪雜，但我們總還可以理出一個概念：
（一）、經過施灼龜的燒龜板，找出官哥的病源，應該祭獻城隍老太，瓶兒說日前曾許過愿，結果官哥的病好多了。
（二）、經過劉婆子的用米水法驅驚，以及錢痰火的謝土，官哥的病又好了些。既然有如此的神奇，為甚麼第五十九回官哥病重時，卻沒有請他們來作法呢？只請了劉婆子一個人來。先是灌藥，見無效後又灸醮；官哥的病不但不輕，反而更厲害了。瓶兒又到處求神問卜，打卦問吉凶。又請小兒科太醫來看。甚麼方法都用了，就是沒找施灼龜與錢痰火。假使第五十三回為原著者手筆，此次，一定還會找他們來。最起碼也會有人提到找他們來試一試。所謂病急亂投醫，何況他們二人又有治癒官哥的紀錄。結果隻字未提，可見在原著者手中，根本就無此二人，係補寫者所創造的。由此可見該五十三回係補寫的。
陀羅經
薛姑子的出現西門慶家，是王姑子介紹給月娘的。因為她有一套生男生女成胎的密方。月娘還真的使用了她的密方而懷了孕。所以甚獲月娘敬重。故經常出現在西門慶家中。供飯留宿、講經說法。但西門慶對她卻沒有好感；而且深感厭惡。我們來看第五十一回所描述： 吳大妗子道：『只怕姐夫進來，我和二位師父，往他二娘房裡坐去吧。』剛說未畢，只見西門慶掀簾子進來。慌的吳妗子和薛姑子，王姑子，往李嬌兒屋裡走不迭。早被西門慶看見。問月娘：『那個是薛姑子賊禿淫婦，來我這裡做甚麼？』月娘道：『你好恁枉口拔舌，不當家化化的罵她怎的。她惹着你來。你怎的知道她姓薛？』西門慶道：『你還不知她弄的乾坤兒哩！她把陳參政小姐，七月十五日，吊在地藏菴兒里，和一個小夥阮三偷奸。不想那阮三，就死在那女子身上。他知情受了三兩銀子，事發拿到衙門裡，被我褪衣打了二十板，交他嫁漢子還俗。他怎的還不還俗？好不好，拿到衙門里，再與他幾拶子。』月娘道：『你有要沒緊，恁毀神謗佛的，他一個佛家弟子，想必善根還在，他平白還甚麼俗！你還不知他好不有道行？』西門慶道：『你問他有道行，一夜接幾個漢子？』月娘道：『你就休汗邪，又討我那沒好口的罵你。』（五十一回第四頁正面）設使令薛姑子向西門慶募捐，而西門慶又慨然的解囊，那才是奇談呢？但【金瓶梅】書中，卻真的有這種事。是發生在第五十七回『薛姑子勸募陀羅經』那一回中。且說西門慶，聽罷了薛姑子的話頭，不覺心上打動了一片善念，就叫玳安取出拜匣，把汗巾上的小鑰匙兒開了，取出一封銀子，准准三十兩足色松紋。便交付薛姑子與王姑子。『即便同去，隨分那裡經坊，與我印下五千卷經。待完了我就算帳，找他。』（五十七回十三頁正面）
為什么會有這種前後矛盾的現象發生呢？當然還是補寫者未能關照前後情節所致。本回的回目前半段是『道長老募修永福寺』，被募的對象是西門慶。補寫者未將前後情節探索，以為薛姑子勸說捨經的對象，也是西門慶。所以才產生了這種錯誤。其實，捨經的是李瓶兒，而非西門慶。李瓶兒為甚麼事捨經呢？其捨經原因，應該在原第五十七回中有交待，但可惜散失了。補寫者只要往後面查一下，便可找出蛛絲馬跡。原來是李瓶兒因官哥被嚇害病，為了祈求神佛保祐，早日病癒，才答應印經施捨。這在以後的幾回中，數次出現印經情節。看五十八回第十五頁： 因那日薛姑子、王姑子家去，（李瓶兒）來對月娘說，向房中拿出他壓被的銀獅子一對來，要教薛姑子印造『佛頂心陀羅經』，趕八月十五日，嶽廟裡去捨。那薛姑子就要拿着走，被玉樓在旁說道：『師父，你且住。大娘，你還使小廝叫將賁四來。替他兌兌多少分兩，就同他往經舖裡，講定個數兒來。每一部經多少銀子？咱們捨多少？到幾時有？才好。你教薛師父去，他獨自一個，怎弄的來？』月娘道：『你也說的是。』．．．把那一對銀獅子，上天平兌了，重四十九兩五錢，月娘 分咐，同薛師父往經舖請印造經數去了。
這是說，王、薛二姑子，住在西門慶家。這天是七月二十九日。他們兩個要回去。他倆是甚麼時候來的？書中沒有交待，最遲也是七月二十七日西門慶上壽那天來的。七月二十八日是西門慶正生日。親友來賀壽的很多。兩個姑子也可能是來賀壽，或者是被月娘找來宣講佛經的。總之，這些情節都應該在五十七回中出現。而薛姑子大概看到官哥生病，乃勸說李瓶兒，欲保官哥平安無事，不如印一些『佛頂心陀羅經』，散施於眾。瓶兒為救官哥，答應他倆的建議。西門慶正生日已過，他倆要回去，必須與瓶兒敲定此事。所以李瓶兒來向月娘報告，欲將兩個壓被銀獅子作錢，令兩個姑子帶去印經。好趕在八月十五日岳廟中散施。孟玉樓年齡大幾歲，見多識廣。對兩個姑子沒有信心。怕他們把銀子拿走，如果往哪個大戶人家一躲，不與你印經，哪裡去尋，豈不人財兩空。所以叫了伙計賁四來，將銀子稱兌，並跟隨兩個姑子，直接找到經舖，當面講好價錢。印經數量，取經日期。這樣就不怕兩個姑子拐錢潛逃。稱兌結果，兩個壓被銀獅子重四十一兩五錢。（五十八回十五頁刻成四十九兩五錢誤）賁四同了兩個姑子，找到姓翟的印經舖，講妥價錢，印綾殼的陀羅經五百部，每部五分銀子，共二十五兩。印絹殼的陀羅經一千部，每部三分銀子，共三十兩。以上共印一千五百部經，總共需銀五十五兩。銀獅子重四十一兩五錢，還欠經舖十三兩五錢銀子，於交經時付清。果然該經於八月十四日印妥送來。瓶兒命陳經濟與賁四於八月十五日早，送往岳廟；看著散施完畢。
李瓶兒請印陀羅經的經過情形，不是交待的很清楚嗎？捨經的既然是李瓶兒，而薛姑子勸捨的對象，當然也應該是李瓶兒，不可能是西門慶。顯見現行第五十七回所寫有錯誤。 我們說瓶兒係因官哥生病，印經祈求神佛保祐，書中也可以找出旁證。看五十八回第十六頁反面：
孟玉樓便向金蓮說：『剛才若不是我在旁邊說着，李大姐恁哈帳行貨，就要把銀子交姑子拿了印經去。經也印不成，沒腳蟹行貨子。藏在那大戶人家，你那裡尋他去。早時我說，叫將賁四來，同他去了。』金蓮道：『你看嗎！你叫我幹，恁有錢的姐姐，不僎他些兒，是傻子。只相牛身上拔一根毛了。你孩兒若沒命休說捨經，隨你把萬里江山捨了，也成不的。』
再看同回第十八頁反面：
玉樓向金蓮說道：『李大姐相這等，都枉費了錢。他若是你的兒女，就是榔頭也椿不死。他若不是你兒女，你捨經造像，隨你怎的，也留不住他。信着姑子，甚麼繭兒幹不出來。』 從第五十八回孟玉樓、潘金蓮兩個口中所說的有關官哥生病，瓶兒捨經求神保命的話，已經很清楚了。薛姑子勸募的對象是李瓶兒，印經施捨的也是李瓶兒；不是西門慶。
現在我們來看看現行第五十七回是怎麼寫的。
道長老來西門慶家募捐五百兩銀子，離去後不久，王姑子與薛姑子也到了西門慶家，走進月娘房中。正碰到西門慶向月娘以及李瓶兒說對道長老施捨的事。薛姑子聽了說道：老爹，你這等樣好心作福，怕不的壽年千歲，五男二女，七子團圓。只是我還有一件，說與你老人家。．．．就說我們佛祖，留下一卷陀羅經。專一勸人法西方淨土的。佛說那三禪天、四禪天、切利天、兜率天、大羅天、不周天、急切不能即到。唯有西方極樂世界，這是阿彌陀佛出身所在。沒有那春夏秋冬。也沒有那風寒暑熱。常常如三春時候，融和天氣。也沒有夫婦男女，其人生在七寶池中，金蓮台上。．．．寶衣隨願至，玉食自天來。又有那些好鳥和鳴，如笙簧一般；委的好個境界。因為那肉眼凡夫，不知去向，不生尊信，故此，佛祖演說此經。勸人專心念佛。竟往西方，見得了阿彌陀佛。自此一世二世，以至百千萬世，永不落輪迴。那佛祖說的好，如有人持頌此經，或將此經印刷抄寫。轉勸一人至千萬人持誦，獲福無量。況且此經裡面，又有獲諸童子經咒，凡有人家生男育女，必要從此發心，方得易長易養，災去福來。如今這付經板現在，只沒人印刷施行。老爹，你只消破些工料，印上幾千卷，裝訂完成。普施十方，那個功德，真是大的緊。（五十七回第十一頁）
西門慶為其說動，很高興的拿出了三十兩銀子，叫他去印五千卷經來。
由上所引錄，可見西門慶捨經的目的，與李瓶兒捨經的目的，並不完全相同。李瓶兒是保子平安，西門慶則是想將來能到西方極樂世界去。瓶兒印經散發的經過情形，敘述的完整無缺，而西門慶只付了三十兩銀子外，其他一無交待。顯見兩回並非出自同一人之手。
薛姑子在本書中，曾經多次出現。也算是一位重要的人物。經常出入西門慶家。月娘坐胎找他，潘金蓮想坐胎也找他。多次在月娘房中宣講佛經。甚獲月娘敬重。但西門慶並不喜歡他。除了第五十七回說他向西門慶勸捨經卷外，其他各回，從未見西門慶與他講過話。但西門慶曾兩次提到他；一次是在第三十四回中。韓道國的老婆王六兒，與二搗鬼韓二勾搭，在房中被車淡、管世寬、游手、郝賢四個光棍，越牆進屋捉姦，將他倆個綑綁起來，準備送官。韓道國託了應伯爵，向西門慶說情。反將該四個混混收押在提刑院中。後來四個混混的家長，又託應伯爵說情，應二不好直接找西門慶，於是轉託西門慶的男寵書童，向西門慶求情。書童又轉託瓶兒，才將人情說下。西門慶答允明天每人打頓板子就放了。瓶兒就說，又打他怎的，打的那雌牙露嘴的。西門慶說，衙門是這等衙門，管他雌牙不雌牙，還有比他嬌貴的，一樣照打不誤。於是就說起陳參政的女兒，如何與小伙子阮三，在薛姑子地藏寺中相會通姦，薛姑子知情受了十兩銀子。阮三因興奮過度，又是病體未癒，死在陳小姐身上。被阮母告到官裡。西門慶如何將薛姑子褪衣打了二十板，並責令還俗。將陳小姐用拶子拶的血順着指頭流。第二次提到薛姑子，就是前面我們說到的第五十一回中，西門慶看到薛姑子自月娘房中出去。西門慶說這胖賊淫婦來我家做甚麼？月娘問他怎麼知道他姓薛？於是西門慶又將阮三與陳小姐的故事對月娘說了一遍。可見其對薛姑子的印象之惡劣。不僅是西門慶，連孟玉樓也對薛姑子不敢恭維。所以才有叫賁四稱銀子，跟隨他一同去印經的措施。其實薛姑子還真的不可信賴，不見王姑子倆個，因印經打背工，分贓不平而互相揭調嗎？但五十七回卻說西門慶並不曉的他們的為人：『聞得那西門慶家裡豪富，見他侍妾多人，思想枴些用度，因此頻頻往來，那西門慶也不曉的。』這樣寫法，不是自相矛盾嗎？所以，我們說，現在行第五十七回係補寫入刻的，顯非原著。
西門慶上東京
西門慶書中說他一生中去了兩次東京，都是在死前的同一年。第一次去是為蔡太師賀壽。蔡太師的生日是六月十五日。本來上一年的太師壽旦之日，西門慶令來旺曾去杭州置辦了生辰擔。令來保於三月二十八日送了去為太師賀壽。回來時管家翟謙，讓來保帶信與西門慶，請他於六月十五日太師生日時來一趟東京，有事相告。不知為什么他沒去。是否因為李瓶兒要生產而沒去，因書中未交待不得而知。第一次去東京時，是在第五十五回。書中說住在翟謙家中。此行並且在東京遇到揚州故人苗員外。而苗員外還送了西門慶兩個歌童。 第二次上東京的情節，則是寫在第七十四回中。係在同一年的十一月。西門慶升官了，由副千戶升為正千戶。十一月十日接到東京經歷司的照會；令其於冬至令節前至京見朝引奏謝恩。一同前去的還有夏千戶。他們是十一月十二日離了清河。應該是在月底前到的。此處談到相國寺值得注意。 評話捷說，到了東京。進得萬壽門來，依着西門慶分別。他主意要往相國寺（住）下。夏提刑不肯，堅持請他往他令親崔中書家投下。（七十回第四頁反面） 在第七十一回中又談到了相國寺。那時西門慶已自崔中書家搬出，移往新升清河副千戶何永壽的伯父何太監府中主宿。他與何千戶拜會了兵科以後。分付出來伺候備馬，何千戶與西門慶冠冕，僕從跟隨。早進內參見兵部出來。何 千戶便分路來家。西門慶又到相國寺拜智雲長老。長老又留擺齋。西門慶只吃了一個點心，餘者收下來與手下人吃了（七十一回第十頁反面）
相國寺與智雲長老，在這以前從未在書中出現過。我們來看第七十回，西門慶第二次進京後，要往相國寺中住下。這一舉動，實在有些突然。相信相國寺與智雲長老的情節，曾經在書中出現過。否則不可能有這種舉措。而且智雲長老對于西門慶，有相當程度的影響。也就是說，西門慶對於智雲長老有相當好的印象。否則不可能想去投宿。雖然投宿未成，而又撥出時間前去拜訪。從行文的語氣上來觀察，西門慶第一次上東京時，是住在相國寺中的。並非住在翟謙家。所以第二次同夏提刑來到東京後，就是又要去投宿相國寺中。西門慶如何與智雲長老建立起關係的，相信在書中第五十三回至五十七回中有交待。以原回散失，我們現在無法得知真象。據推測，不外化緣或有人介紹。不過，化緣的成份不大。因為相國寺並非普通寺院。縱需化緣，恐怕也無需智雲長老親自出馬。那么又是甚麼人介紹的？最有可能的恐怕是兩個太監薛公公、劉公公。因為他們是宮中出來的，有可能在京城與智雲長老相交過。當然，這也不過是推測而已。以西門慶的交游廣闊，許多人都有可能與智雲長老相識。都有可能成為介紹之人。不過這並不是重點，我們所強調的是，西門慶第一次來東京時，應該是住在相國寺中。因為補寫人未能注意到此一情節，未加利用，便順理成章的令他住進翟謙家中了。
雲離守
西門慶結拜十兄弟中，有一位名叫雲離守的，係雲參將的兄弟。此人出場次數不多；也都是隨着大伙兒飲筵時參與。在第四十三回曾單獨出現。說是他哥哥雲參將自邊塞上捎了兩匹馬來。他牽到西門慶家要賣與西門慶。經過試騎，西門慶不滿意，買賣沒談成。四十六回以及四十八回中也曾出現。也都是陪着大伙飲酒，並沒有甚麼特別的情節。但忽於第七十八回中，說他襲了他哥哥雲參將的職。正遞酒中間，忽平安來報：『雲二叔新襲了職，來拜爹送禮來。』西門慶聽言連忙道：『有請。』只見雲離守穿着青紵絲補服員領，冠冕着，腰繫玉帶，後邊伴當抬着禮物。先遞上揭帖與西門慶看，上寫『新襲職山東清河右衛指揮同知，門下生雲離守頓首百拜。謹具土儀，貂鼠十個、海魚一尾、蝦米一包、臘鵝四隻、臘鴨十隻、油紙簾兩架、少申芹敬。』西門慶即令左右收下。連忙致謝。雲離守道：『在下昨日才來家，今日特來拜老爹。』于是磕頭，四雙八拜，說道：『蒙 老爹莫大之恩，些少土儀，表意而已。』然後又與眾人敘禮拜見。西門慶見他居官，就待他不同。安他與吳二舅一桌坐了。連忙安下鍾筋，下了湯飯。腳下人俱打發攢盤酒肉。因問起發喪替職之事，這雲離守一一數言：『蒙兵部余爺，憐其家兄在鎮病亡。祖職不動，還與了個本衛見任僉書。』西門慶歡喜道：『恭喜，恭喜，容日一定來賀。』（第二十一頁正面）
第二日西門慶果然回拜了雲離守，並被雲離守留飲，至晚方歸。
我們看到了上面的描述，感到有些突然。雲離守甚么時候去的邊塞。如何承襲了他哥哥的官位？襲官回來，衣錦還鄉，應該是趾高氣揚。但觀其對西門慶之謙卑，應是西門慶對於他的之所以能承襲官職，幫了非常大的忙。否則，不可能有這種語氣與態度。到底西門慶幫了甚麼忙？固然在書中找不到。但按照以上所描述情形，我們可以將該事件始末連串起來。它應該包含以下情節： （一）、雲參將在邊塞任上因病亡故，他這個官職是世襲的。因雲參將沒有兒子，雲離守係其兄弟，能否承襲雲參將的官職，可能發生了爭議。
（二）、雲離守拜託西門慶找人說情，望能承襲其兄的官職。
（三）、西門慶找到了蔡太師，又轉託兵部余尚書，准許了雲離守可以承襲。而且還補了清河的本衛現任僉書。
以上各項情節，書中缺少交待。顯然有所遺漏。到底遺漏在那裡，最有可能的還是發生在五十三回至五十七回這補寫的五回中。
雲離守在西門慶的十位結拜兄弟中，書中對他著墨不算太多。地位的重要性，難與應伯爵相比。但在書之結尾處，卻也起了相當大的作用。從一開始就介紹了他是雲參將的兄弟。但雲參將始終未露面。只不過作為雲離守將來能承襲該一職位作伏筆。西門慶死後，雲妻范氏見月娘富有，貪圖西門家的財產，將女兒許配孝哥為妻。十五年後，孝哥長大。金兵入侵。月娘帶着孝哥，要往濟南去投奔當時為守將的雲離守。並且令其與雲家小姐完婚。因普靜禪師的點化，月娘在夢中發現雲離守的猙獰面目。所以才將孝哥施捨出家。雲離守的行為，對於月娘的決心產生了決定性作用。其人在書之結尾處，也居於相當重要的地位。從第十一回開始稱他為雲參將的兄弟起，作者就已為他繼承雲參將作了伏筆。一直到最後第一百回雲離守在濟南率兵為知寨，才對伏筆起了作用來看，作者對雲離守是經過精心安排的。我們再從第四十三回雲離守牽了兩匹馬到西門慶家來看，乍看此一情節，似無任何意義。其實作者卻有其寓意在。因為第十一回介紹雲離守係雲參將的兄弟。但並未說雲參將是死是活。在甚麼地方為官。所以第四十三回才有雲離守牽了兩匹馬來，說是他哥哥雲參將自邊塞上捎來的。西門慶嫌馬不是很能跑，沒買。生意沒做成。其實作者目的不在賣馬，而是介紹雲參將係在邊塞任官的實際情形。輕描淡寫數筆，對讀者有了交待，也是為以後雲離守能承襲其官職作伏筆的再次提示。作者在此微小的地方都下了工夫，他能將雲離守襲職經過遺漏嗎？
假使雲離守當年就係參將身份，不可能與西門慶結拜。假使雲離守沒有承襲指揮，月娘也不可能答允孝哥與其女兒的訂親。雲離守沒有襲職也不可能去到濟南為守將，月娘更不可能去濟南相投奔。月娘因有了夢中被雲離守糾纏的情景，才頓悟將孝哥施捨出家為僧。這一連串的情節，都有因果關係。對於襲職的經過，西門慶如何幫了大忙，書中一定有詳細的描述。這樣才更反襯出來以後雲離守的不義。作者怎會將如此重大的情節漏寫呢？
